Католическая энциклопедия про укров

Энциклопедия писалась в 1905-1914 гг.

Статья "Ruthenians" ("русины", тормин в этой энциклопедии применяется ко всем восточнославянским народам, исторически связанным с Киевской Русью):

(Русин и русский: Rusin, мн. ч. Rusini)

Славянский народ из Южной России, Галиции и Буковины (в Австрии) и Северо-Восточной Венгрии. По-русски их также называют малороссиянами (малороссами) — в связи с их ростом, а на венгерском диалекте их собственного языка — русняками. В России они занимают губернии или области Люблинскую (Польша), Волынскую, Подольскую, Киевскую, Черниговскую, Харьковскую и Полтавскую и насчитывают в настоящее время около 18 000 000 человек. В Австрии они занимают всю Восточную Галицию и Буковину, а в Венгрии — северные и северо-восточные комитаты Венгрии: Спиш, Шарош, Абауй, Земплин, Унг, Мараморош и Берег, и составляют еще около 4 500 000 человек. Русины вдоль пограничья древнего Польского королевства и нынешней границы, отделяющей Австрию от собственно России, также называются украинцами (u — у, возле, и krai — граница или пограничная земля), от Украйны, состоящей из обширных степей или равнин Южной России, простирающихся до Галиции.

В Австро-Венгерской империи русины разделены друг от друга Карпатскими горами, которые оставляют одну их часть в Галиции, а другую — в Венгрии. Русины, или малороссы, в России и Буковине принадлежат к Греко-Православной Церкви, тогда как русины Галиции и Венгрии являются греко-католиками, находящимися в единении со Святым Престолом. По этой причине слово «русин» обычно употреблялось для обозначения представителей этого народа, являющихся католиками, а «малоросс» — для обозначения православных, хотя эти термины, как правило, считаются в значительной степени взаимозаменяемыми.

Следует помнить, что в русском и русинском языках (в отличие от английского) существуют два слова, которые часто без разбора переводятся как Russia, но имеют совершенно разные значения. Одно из них — Русь (Russ), которое является общим словом, обозначающим абстрактную родину и всех, кто говорит на русско-славянском наречии, принадлежит к русско-славянской расе и исповедует греко-славянский обряд; оно имеет широкое и всеобъемлющее значение. Другое слово — Россия (Rossia) — слово ограниченного значения и относится только к нынешней Российской империи и её подданным в её современном составе. Первое слово — Русь — может применяться к земле или народу примерно так же, как наше слово «англосаксы» применяется к англичанам или американцам. Оно включает не только тех, кто живёт в Российской империи, но и миллионы людей за её пределами, которые принадлежат к той же расе или родственны им, но не объединены политически, религиозно или государственно с теми, кто находится внутри империи. От слова Русь мы имеем производное русский (Russky), которое поэтому может быть переведено на английский язык как «русин» (Ruthenian), так и «русский» (Russian), поскольку оно старше, чем нынешняя Российская империя. От слова Россия мы имеем производное российский (Rossiisky), которое никогда не может быть переведено иначе, чем «русский» (Russian), то есть относящийся к Российской империи или являющийся её уроженцем. Действительно, слово «рутен» или «русин» (Ruthene или Ruthenian), по-видимому, было попыткой придать слову Rusin латинизированную форму, а средневековое латинское слово Ruthenia часто употреблялось как термин для самой России до того, как она стала столь великой, как сегодня.

Название «русин» (Rutheni) впервые встречается у древнего польского летописца Мартина Галла, который писал в конце XI — начале XII века; он употребляет это имя как уже хорошо известное. Датский историк Саксон Грамматик (1203) также использует его для описания славян, живших близ Балтийского моря. Эти славяне уже были обращены в христианство, и это название, вероятно, использовалось для того, чтобы отличать их от язычников. Термин «русин» был хорошо известен в XI веке, и его происхождение, по-видимому, значительно древнее. Говорят, что он действительно возник в южной части Галлии во времена Карла Великого. Когда гунны в V веке наводнили Европу, они покорили славянские племена, с которыми вступали в контакт, и сделали их частью своей победоносной армии. Под предводительством Аттилы они продвинулись ещё дальше на запад, опустошая всё на своём пути, и проникли в Северную Италию и юго-восточную часть Галлии. В великой битве при Шалоне христианские армии одолели их; часть войска гуннов была перебита, но другие части были разделены и рассеяны мелкими отрядами по всей стране, и большая часть из них были славянами, захваченными в плен и принуждёнными присоединиться к армии. После смерти Карла Великого они широко расселились по всей земле, и их имена до сих пор сохраняются в различных латинских названиях мест, как Руэрг (Provincia Ruthenorum), Родез (Segdunum Rutheni) и Овернь (Augusta Ruthenorum). Поскольку эти славянские племена дали имя для латинских писателей Италии и Франции, это же слово позднее использовалось и для их описания на их родине, когда появились описания, написанные западными авторами, которые первыми вступили с ними в контакт. Действительно, слово «русин» значительно старше слова «русский» при описании славянской национальности; ибо термин «Россия» (Rossia), обозначающий политическое государство и правительство, вошёл в употребление только в XIV или XV веке.

Русины могут по праву считаться исконными русскими. Их земля была той, где святые Кирилл и Мефодий обратили славянские народы, и эта земля с Киевом в качестве центра стала отправной точкой греко-славянского христианства, и на протяжении веков этот центр был религиозной и политической столицей нынешней России. Великая Россия была тогда всего лишь конгломератом шведских, финских и славянских племён, и хотя с тех пор она стала великой и подчинила себе своих более слабых братьев, она не представляет историческую расу так, как это делает русин на юге. Они никогда не были так полностью под властью завоевательных татар, как великороссы Москвы, Владимира и Казани. Кроме того, Малая Россия была отделена от Великой России и почти пять столетий находилась под властью Польши и Литвы. Однако Великая Россия стала в России нормой русской национальности и в значительной степени преуспела в подавлении и сдерживании развития малороссов в пределах империи. Неудивительно, что старые мечты Мазепы, Хмельницкого и Шевченко о Малой России, независимой как от России, так и от Польши, нашли приют в сердцах южных русских; те же чувства укоренились и среди русинов Галиции и Венгрии, окружённых со всех сторон германским, польским и венгерским народами. Однако более мягкое и справедливое правление Австро-Венгрии предотвратило прямую политическую агитацию, хотя время от времени возникают беспорядки. Результатом действия таких сил среди русинов Галиции и Венгрии стало формирование политических партий, которые они принесли с собой в Америку. Их можно разделить на три большие группы: украинцы (Ukraintzi), те, кто верит в развитие русинов по собственному пути, независимо от России, поляков или немцев, и кто фактически смотрит в сторону независимости Малой России, почти аналогично гомрулерам Ирландии; москвофилы (Moscophiles), те, кто смотрит на нынешнюю Россию как на образец русско-славянской расы и являются сторонниками панславизма; их можно уподобить юнионистам Ирландии для завершения сравнения; угро-русские (Ugro-Russki), венгерские русины, которые, хотя и возражают против Венгрии и отдельных аспектов венгерского правления, не имеют намерения терять свою собственную национальную идентичность, принимая нынешнюю Россию за образец; они держатся в стороне от обеих других партий, и идеи украинцев им особенно неприятны. (См. ГРЕКО-КАТОЛИКИ В АМЕРИКЕ.) В России всякая политическая агитация за Малую Россию и за малороссийские обычаи и особенности запрещена; только с 1905 года разрешены газеты и другие издания на малороссийском языке. Именно Малая Россия объединилась со Святым Престолом в 1595 году в великом воссоединении Греческой церкви; и именно в Малой России в 1795, 1839 и 1875 годах было оказано давление со стороны российского правительства, в результате чего греко-католики Малой России были полностью уничтожены, а около 7 000 000 униатов там были принуждены, отчасти силой, а отчасти обманом, стать частью Греко-Православной Церкви.

Каким-то неопределённым образом малороссийская или русинская речь считается ведущей прочь от русского единства, будь то государственного или церковного; скорое возвращение четверти миллиона малороссов к католицизму в 1905-1906 годах, во время указа о веротерпимости, возможно, подтверждает это убеждение в умах русских. Русинский язык очень близок к русскому, и оба являются потомками древнего славянского языка, который до сих пор используется в мессе и в богослужебных книгах. Однако русинский по форме своих слов гораздо ближе к церковнославянскому, чем современный русский язык. Тем не менее, он не сильно отличается от современного русского или так называемого великорусского языка; он находится примерно в таком же отношении к последнему, как равнинный шотландский к английскому или нижненемецкий (платтдойч) к немецкому. Русины в Австро-Венгрии и малороссы в России используют русский алфавит и пишут на своём языке почти по той же орфографии, что и великороссы, но во многих случаях произносят его иначе. Это почти как случай с англичанином и французом, которые пишут слово science совершенно одинаково, но каждый произносит его по-разному. Многие слова не похожи в русинском и русском, например, бачити (видеть) по-русински становится видеть по-русски; перший (первый) по-русински — первый по-русски. Всё это способствует дифференциации двух языков или крайних диалектов, как их можно было бы назвать. В последние годы отказ от русского алфавита в Галиции и Буковине вызвал много раздоров. Чтобы более точно приспособить русский алфавит к русинскому, они добавили две новые буквы и отбросили три старые, затем стали писать все русинские или малороссийские слова точно так, как они произносятся. Этот «фонетический» алфавит отличает русинский от русского больше, чем когда-либо прежде. Он разделил русинских писателей на два больших лагеря: «этимологический», который сохраняет старую систему правописания, и «фонетический», который отстаивает новую систему. Это даже стало основой для политических действий, и фонетическая система орфографии до сих пор вызывает сильное противодействие, отчасти потому, что это была мера австрийского правительства, а отчасти потому, что это рассматривается как попытка отделить русинов от остальной русской расы и в некоторой степени ополячить их. Фонетическая система письма никогда не была принята среди венгерских русинов, и только в течение последних двух-трёх лет кто-либо осмелился использовать её в малороссийских изданиях, выпускаемых в Российской империи. Однако во многих частях Венгрии русинский язык печатается латинскими буквами, чтобы быть доступным для тех, кто не знаком с русским алфавитом. Языковой вопрос привёл ко многим дебатам в австрийском парламенте и был поднят многими русинскими журналами и обозрениями. Русины также принесли с собой в Америку свои языковые и политические трудности (см. ГРЕКО-КАТОЛИКИ В АМЕРИКЕ, подзаголовок Русинские греко-католики), где они сталкиваются с ними как с препятствиями на пути расового прогресса. Не только в истории, но и в литературе русины или малороссы занимают почётное место. Их главный город, Киев, был столицей страны ещё до основания Москвы в середине XII века. Часть из них вела дикую, захватывающую жизнь казаков, описанную в романе Гоголя «Тарас Бульба»; их восстание под руководством Хмельницкого в 1648 году изображено Сенкевичем в его историческом романе «Огнём и мечом»; восстание полувеком позже под руководством Мазепы стало известно большинству из нас благодаря стихам Байрона. У них были свободные типографии для светской, а также религиозной литературы в XVI веке; тем не менее, многие из их лучших писателей, такие как Гоголь, использовали великорусский язык, даже когда их темами были малороссийские, подобно тому, как большая часть текста шотландских романов Скотта написана на чистом английском. Однако русинский язык использовался авторами международной известности, величайшим из которых является поэт Шевченко. В нынешнем веке появились и другие авторы с растущей репутацией, и некоторые из них, например Говда, перенесли свои литературные труды на американскую почву.

Русинская Греко-Католическая Церковь в Австро-Венгрии представлена одной провинцией в Галиции, Австрия, и тремя епархиями в Венгрии. Первая состоит из Греческой Архиепархии Львова с двумя подчинёнными епархиями Перемышля и Станислава. В Венгрии существуют отдельные епархии Эперьеша и Мункача на севере и епархия Крейца (Crisium, Krizevac) на юге. Первые две северные подчинены Латинскому Архиепископу Грана, а южная — Латинскому Архиепископу Загреба. Русинская иммиграция в Америку происходит почти исключительно из этих епархий, и их усилия и прогресс в прочном утверждении в Соединённых Штатах и Канаде были описаны. Они построили много прекрасных и процветающих церквей, создали школы и теперь имеют здесь своего собственного епископа их обряда (см. ГРЕКО-КАТОЛИКИ В АМЕРИКЕ). Некоторые из них становятся состоятельными, и в некоторых местах Пенсильвании считаются фактором американской политики. Тем не менее, в Америке они подвергаются активному прозелитизму как со стороны русских православных миссионерских церквей, которые проповедуют панславизм в его самых привлекательных формах и временами крайне враждебны католицизму (см. ГРЕКО-ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ В АМЕРИКЕ, под заголовком Русская Православная), так и со стороны различных протестантских миссионерских организаций, которым удалось создать во многих местах «независимые» русинские общины, по-видимому, практикующие греческий обряд в связи с пресвитерианской, баптистской и другими церквями. Многого добились обе прозелитические стороны из-за недостатка подходящей русинской католической прессы и литературы и недостаточного количества священников. Например, существует протестантский катехизис, использующий имя Католической Церкви и преподающий семь таинств, а также протестантские так называемые евангелические миссионеры, которые используют облачения, свечи, кадила, распятия и святую воду со всем, по-видимому, греко-католическим ритуалом, имея на алтаре даже официальные греко-католические миссалы. Русскому православному духовенству задача представляется ещё более лёгкой, ибо они взывают к славянскому национальному чувству и принимают обычные религиозные обычаи греко-католического духовенства и, таким образом, могут привлечь многих иммигрантов, предлагая сочувствие в чужой стране.

HRUSZEWSKI, Gesch. des Ukrainischen (Ruthenischen) Volkes (Leipzig, 1906); ROMANCZUK, Die Ruthenen u. ihre Gegner in Galizien, (Vienna, 1902); JANDAUREK, Das Königreich Galizien u. Lodomeriem, u. das Herzogthum Bukowina (Vienna, 1884); PELESZ, Gesch. der Union, I (Vienna, 1878); SEMBRATOWICZ, Das Zarenthum im Kampfe mit der Civilisation (Vienna, 1905); FRANZOS, Aus Halb-Asien; Culturbilder aus Galizien, der Bukowina u. Süd Russland (Berlin, 1878); Charities, XIII (New York, Dec., 1904); The Messenger, XLII, Sept.-Dec. (New York, 1904); GRUSHEVSKY, Istoria Ukraini-Rusi (Lemberg, 1904–11).

Про малый рост -- бредятина, конечно; да и другая хрень имеется (например, "Великая Россия была тогда всего лишь конгломератом шведских, финских и славянских племён" -- про норманнскую теорию). Или "Великая Россия... в значительной степени преуспела в подавлении и сдерживании развития малороссов в пределах империи" -- это когда и как, если признаётся, что "Малая Россия была отделена от Великой России и почти пять столетий находилась под властью Польши и Литвы"? Да и Грушевский среди авторов -- показательно.

Но нам тут что важно: среди Русин Галиции и Венгрии были сформированы политические партии, три основные группы:

Проще говоря, из партии сепаратистов за век образовали «нацию» украинцев!

Новое написание — честно признаётся — мера австрийского правительства, причём это всё логично рассматривается как "попытка отделить русинов от остальной русской расы и в некоторой степени ополячить их".

22 июня 2026