Александр Степанов
Как в окопах становятся атеистами
«В окопах атеистов не бывает» — снова наткнулся я на этот расхожий комментарий. И что удивительно, его оставил человек даже старше меня, который должен хорошо помнить многочисленное поколение советских ветеранов войны.
Даже в 90-е они в церковь не ходили, на братских могилах не крестились, и у большинства — даже в деревенских домах — икон не было. Религия была им попросту не нужна. А победили они как раз тех, у кого на пряжках ремней красовалась надпись «С нами Бог».
Об этом я уже как-то размышлял, вспоминая свой опыт работы в районной газете в 90-е:
«В годы работы в районной газете я написал ряд очерков об участниках войны. Как было принято - на 23 февраля, 9 мая и день освобождения Олонца надо найти фронтовика и написать о нем очерк. Тогда их еще много было в живых... К слову, я никак не могу вспомнить хоть одного ветерана, у которого дома были бы иконы. Ни одного! Это было советское поколение, и даже в 90-е им мода на РПЦ была ни к чему.
Разные они были. Вспоминаю еще многочисленные делегации, которые приезжали в Олонец. Интеллигентные старички из Ленинграда, из 3-й дивизии народного ополчения, оборонявшейся у нас в 1941-м. И здоровые еще мужики, им тогда всем было 70 с небольшим лет - Свирские десантники, освобождавшие Олонец в 44-м. Тоже на братских могилах никто из них не крестился. К слову, среди питерских ополченцев, живых и мертвых, было много евреев. А среди освободителей 44-го — казахов».
(Подробнее здесь - МОЙ БЕССМЕРТНЫЙ ПОЛК | Дзен ).
Конечно, сегодня, не в последнюю очередь из-за влияния пропаганды, религиозность среди участников военных конфликтов стала выше. Но я знаю и немало афганцев, и «чеченцев», которые остаются к религии абсолютно равнодушны.
Однако есть в нашей истории и абсолютно другой пример, противоположный. Причем пример по-настоящему массового отказа от религиозных воззрений именно в окопах!
В качестве доказательства просто приведу цитаты из диссертации 2018 года Александра Асташова под названием ФРОНТОВАЯ ПОВСЕДНЕВНОСТЬ РОССИЙСКИХ СОЛДАТ, АВГУСТ 1914 – ФЕВРАЛЬ 1917 года:
«В целом за годы войны церкви не удалось приспособить свою христианскую доктрину для военной агитации, сделать из солдат «христовых воинов». Не помогли здесь идеи и программы, сформулированные командой Шавельского. Сама церковь в годы войны подвергалась общественной критике за недостаточный вклад в дело обороны. Несмотря на усилия многих священников на фронте, военному духовенству не удалось поддерживать достаточно долго высокий морально-боевой дух войск, успешно противостоять массовому дезертирству и антивоенным настроениям солдат.
Неудача военно-духовной работы в значительность степени объяснялась широким распространением антирелигиозных настроений, что отмечено в солдатской корреспонденции...
Возмущение вызывало бездействие «духовных пастырей» перед лицом страданий солдат на фронте и их семей в тылу. Были и указания, что «попы» –лентяи и трусы, не желающие ехать на передовую позицию. Нарастали высказывания, свидетельствующие о разочаровании Богом, особенно перед лицом усиления жестокостей на войне. В годы войны заметно упала набожность, широко распространялись циничные взгляды на церковь, духовные символы и ценности, совершались богохульные действия, подвергались атаке нормы христианской морали, не соответствовавшие, с точки зрения солдат, реалиям нечеловеческой войны.
Об упадке религиозных чувств говорит и статистика упоминаний подобных проявлений в письмах. Так, если в начале войны одной из важнейших тем была молитва родных за родственников, посланных на фронт, то через год, в 1915–16 г. упоминание о молитвах в письмах приводится в 5 раз меньше, а непосредственно перед революцией – уже в 10 раз меньше.
Стремительно падает и количество упоминаний о Христе по сравнению с первым годом, в 2 раза, а перед революцией –больше почти 9 раз. «Царица небесная», бывшая в начале войны защитницей солдат на фронте, к концу 1916 –началу 1917 г. вообще перестала упоминаться в письмах фронтовиков. Так же меньше, в 2–3 раза по сравнению с началом войны, упоминаются перед революцией «Бог», «небесные силы», «благословение», «грехи».
Именно со времени мировой войны произошел массовой отход от религии, характерный для времени революции и после нее».
Комментарии тут излишки. Разве что можно лишний раз констатировать, что большевики не были сильно «виноваты» в обнаружившейся «безбожности» нашего «народа-богоносца». Он сам таким стал!
Между прочим, в качестве примера уже приводил интересный случай, произошедший в 1917 году в Спасо-Преображенской волости Олонецкой губернии. Х.Г Дорошин, «За власть Советов» (Краткий очерк из истории борьбы рабочих Онежского завода за установление советской власти в Петрозаводске), 1950 г.:
Итак, приходят с фронта домой молодые мужики-карелы. Заметим, они совершенно не подкованы идеологически, возможно часть из них еще и неграмотна. Они совсем не запропагандированы, они не читали ни Карла Маркса с его цитатой про «опиум», ни журнал «Безбожник». Ну поскольку этого журнала еще просто не существовало в природе.
Наоборот, можно говорить, что большую часть жизни, с крещения в церкви до службы в царской армии, их постоянно сопровождала именно церковная пропаганда РПЦ.
Они даже не знают, где искать местных большевиков! Кстати, при этом они, кажется, совершенно не догадываются, что партия большевиков в данный момент даже еще не провела через Совет народных комиссаров весьма мягкий и демократичный «Декрет об отделении церкви от государства и школы от церкви». И партия вовсе не приветствует слишком радикальные методы борьбы с РПЦ.
Но вот эти простые, но хорошо знающие жизнь карельские крестьяне чётко знают, что попов — долой. «Во избежание эксцессов».
И это глубокое убеждение появилось не из-за идеологической обработки, не из-за навязанных многолетней пропагандой взглядов, не откуда-то сверху его спустили, так сказать - «науськали».
Нет, это убеждение из жизни родилось, естественным образом, из их собственной крестьянской жизни…
Конечно, часть людей в тяжелых условиях войны начинает искренне верить. И тем, кто там не был, не стоит их критиковать. Но в целом тезис о том, что в «в окопах атеистов не бывает» ложен, и это легко доказывается фактами.
10 октября 2025
Из комментов:
-- Вы никогда не задумывались, о чём молятся в смертельную минуту в окопе? Не о встрече с богом, а что б его в глаза не видеть - хоть как, но остаться на этой земле.
Никто не радуется возможной встрече с создателем, никто не радуется, что вот сейчас его мучения закончатся и он (солдат) попадёт в рай. НИКТО. Все молятся обратному! Нахрен рай, нахрен бога! Остаться на этой земле!!!
-- Я сам постоянно критикую эту расхожую истину, придуманную кем-то вроде архиерея Ткачева: "на войне атеистов не бывает". А как же Великая Отечественная война, которую выиграли коммунисты и комсомольцы, мой отец и его поколение. Я вырос среди фронтовиков, и верующих среди них не припомню. Не было их и среди "афганцев", "чеченцев". И только в отношении участников СВО кто-то запустил эту легенду. Я работаю с этой категорией военнослужащих каждодневно и заявляю категорически - верующие среди них в меньшинстве. Откуда же эта расхожая байка! Думаю, все дело в том, что надо же как-то оправдать неконституционное пребывание священников в армии, причем на официальных должностях.
-- У меня только детский опыт жизни в военных городках в 50 -60 г, отцы у большинства моих сверстников, в том числе и мой, воевали. В таких закрытых сообществах все знают про всех, а уж от детей скрыть ничего вообще невозможно. Не было среди офицеров-фронтовиков верующих, не было.
Игорь Пыхалов: -- «… первое, что я говорю, где бы я ни выступала, что на войне не было атеистов, это первое. И в гимнастёрке у каждого рядом с партийным билетом лежала иконка Николая Чудотворца» © Васильева Ольга Юрьевна, будущий министр образования РФ
Одним из проявлений идущей последние десятилетия клерикализации нашей страны стала настойчиво навязываемая идейка — дескать, не бывает атеистов в окопах, падающих самолётах, тонущих кораблях и прочих местах, опасных для жизни.
Что я хочу сказать по этому поводу?
Во-первых, испуганный человек часто ведёт себя неадекватно, совершает поступки, которые ни за что не совершил бы, будучи в нормальном состоянии, и за которые впоследствии ему будет очень стыдно.
Поэтому на месте верующих я бы не особо гордился тем, что к их богу обращаются не в здравом уме, а в состоянии смертельного испуга.
Во-вторых, отучайтесь говорить за всех, господа православствующие. Вот лично я, например, был в окопах и под пулемётным огнём, и под миномётным обстрелом, однако при этом оставался атеистом. И вокруг себя молящихся и крестящихся что-то не видел.
Или вот тут пишут про земляка моего дедушки:
"...Вот так, с песней и прошагал Павел Григорьевич через отведенные ему Богом сто лет. Впрочем, Вырупаев — атеист и верит только в свои силы. Именно они спасли его в годы гражданской войны в схватке с японским часовым, который преградил ему дорогу в собственный дом, а самурайский генерал вместо расстрела одарил русского богатыря часами фирмы Буре. А в Великую Отечественную Вырупаев вновь встретился с японцами и опять-таки показал им свою силушку... "
Но это личное мнение, которое субъективно. Давайте посмотрим данные статистики:
«Об уменьшении реального числа верующих свидетельствовали и отчёты военных духовников: после того, как Временное правительство отменило обязательное приобщение Святых Тайн для военнослужащих православного исповедания, количество причащающихся упало с почти 100 процентов в 1916 г. до менее 10 процентов в 1917 г.»
(Поспеловский Д.В. Православная церковь в истории Руси, России и СССР. М., 1996. С.214)
Казалось бы, третий год военной мясорубки, и вдруг подавляющая масса фронтовиков отказывается причащаться. А в том и дело, что люди привыкли, сидение в окопах под вражеским огнём из ужасного ужаса стало для них обыденностью. Да ещё и мысли всякие возникают:
«Я такой глупой был, что спать ложился, а руки на груди крестом складывал... На случай, что во сне преставлюсь. А теперь ни бога, ни черта не боюсь... Как всадил с рукою штык в брюхо — словно сняло с меня что-то...»
Так что не надо чушь нести. Есть в окопах атеисты.